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来源:极速专题汇总_新闻中心网 时间:2020-2-21 22:32:41

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  大词人陈维崧对憺园写过好几首词,还作了一篇《憺园赋》,叙述园中奇石众多,或丑或怪,变化多端。计东曾任徐氏家馆教师,住在看云亭东侧,其《憺园记》称园内有“竹树花石,高楼曲池,水槛平桥,幽房密闼,凡宜于四时、适登眺者无不具备。”朱鹤龄写过一篇《憺园牡丹文宴记》,记述园中牡丹盛开,鲜红灿烂如晚霞一般,夜间还特意点灯照耀,花姿花色更为炫目。严熊的诗称赞憺园选址上佳,花径幽深,俨然城市山林,还将马鞍山比作海上仙山。

  鸦片战争爆发前夕,美国商人内森·邓恩已经收集了超过1200件的中国艺术品、陶器、博物学标本及真人大小的塑像。1839—1842年,他在费城举办展览会,至少十万名观众购票参观这座“中国博物馆”。这次展览会,首度在中国以外集中展示中国古代艺术品,并产生了相对正面的社会影响,尽管其主办者并非国人,却开中国文物“走出去”真正意义上的先河。  俗化于下,风成于上,浓郁的乡俗,淳朴的乡风,增强了群众的凝聚力以及对其所生存的乡村社会的依赖感和归属感,厚植了很多人的乡情。在乡村振兴的实践中,我们要从时代和历史的高度认识乡村民俗的价值。“易俗化民”要想获得乡民们的认同,需要将易旧俗与育新风结合起来。历史和实践启示我们,新形势下的易旧俗与育新风,不能靠一朝一夕之功,不可能一蹴而就,所以我们需要更多信心与恒心。

  倘若以更广阔的视野和多元文化视角观察善书《了凡四训》及其在中国民间社会产生的巨大影响,就会发现一个饶有意趣的事实:袁黄自幼接受儒家“四书五经”的教育,本身亦以儒家自许,走的更是一条儒家士大夫的典型道路;而他倡导的“立命之学”理论及功过格实践,却是在吸收借鉴中国传统民间信仰尤其是佛道二教信仰的基础上进行的。换句话说,袁黄身为一介儒者,恪守的是修身、齐家、治国、平天下的儒家精英教义,属于“大传统”的范畴,而其《了凡四训》,却带有浓郁的“小传统”特色。《了凡四训》作为善书的功能与价值无非在于导人向善,而其“善”的本质内涵,则是精英儒者塑造的“仁、义、礼、智、信”等典型儒家伦理道德,这可以称为《了凡四训》的“核”;而其宣扬道德实践的方式,尤其是为获取“福报”而提供的一套保障系统,则来自中国传统民间信仰与佛道二教的报应理论,这也可以视为《了凡四训》的“皮”。《了凡四训》融摄了鬼神赏善罚恶的民间信仰传统,肯定了对功名富贵等世俗功利的追求,强化了世俗的善恶报应观念。中国传统社会的“大传统”与“小传统”经由儒家士大夫袁黄截长补短,在其《了凡四训》中得到极为完美的汇合与融通。

编辑:胡平仲

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